申報非物質文化遺産對文化傳承帶來甚麼影響?
申遺非終點 傳承為根本
「二十四節氣」是我國古代先民根據太陽在一年中對地球產生的影響而概括總結出的一套氣象曆法,它自秦漢時期至今已經沿用了2,000多年,是中華民族的偉大發明。在沒有「天氣預報」的中國古代,二十四節氣扮演了相當重要的角色,至今仍在影響國人,指導着人們的生產和生活。
「二十四節氣」申遺成功,充分體現了國際社會對二十四節氣所蘊含的中國傳統文化的認同與肯定,有利於中華文化的推廣和傳播,也有利於世界各國人民通過它認識和了解中華民族的理想、準則和精神。
對一個民族來說,傳統文化就是它的精神家園。申遺成功不是終點站,傳承和保護才是最重要的。
摘錄自新華網2016年12月1日報道
非物質文化遺產的文化性質問題
自從提出保護非物質文化遺產的意向和啟動向聯合國教科文申報非物質遺產名錄以來,在一部分知識分子和政府官員中的「文化自覺」意識,已大為提升,一個以保護和搶救瀕臨失傳的口頭和非物質遺產為目的的文化理念和文化行動,也漸而深入人心。但從全國來看,這項涉及全民族民間文化的保護行動,其理論準備是嚴重不足的。我們的文化學研究起步較遲,既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會發展觀和歷史唯物論原則指導下的文化理論遺產,更缺乏有分析地廣泛吸收其後出現的其他種種現代學派的文化學說的有益成果,從而建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。
在這種文化政治背景下,在知識界和政府官員中,由於長期受着政治意識形態的影響,對人類歷史上創造的任何文化現象,不是科學地探究其合理性和規律性,而只習慣於簡單地以進步或落後、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予判決。於是,就把民間文化、特別是其中屬於民間信仰(如神鬼信仰、巫術迷信等)範圍的種種文化事象統統歸為封建迷信,將其消極的影響看得很重,視之為人類理性思維和當前意識形態的對立物,是正在提倡和培育的「先進文化」的對立物,因而在搶救和保護民間文化遺產時不免「心有『預』悸」,如履薄冰,怕犯錯誤。這樣一來,對口頭和非物質遺產的身份定位和性質確認,就顯得十分必要和迫切了。
摘錄自中國非物質文化遺產網,2006年5月8日
飲食「申遺」是否「太瘋狂」?
創辦於1920年的西安老字號民族飯莊同盛祥的牛羊肉泡饃製作技藝,在去年成為陝西唯一入選中國非物質文化遺產的飲食項目。陝西省非物質文化遺產保護中心負責人修建橋認為,在現有的「非遺」申請過程中,確實存在某些項目動機不純的現象。但我國的「非遺」保護工作剛剛起步,目前最重要的是「保護」,期間產生的「副作用」,可以慢慢調節。不可否認。修建橋表示,位列「非遺」名錄後,具備商業價值的「非遺」項目因此名利雙收,是「非遺」價值的體現之一。
陝西省文化遺產研究會會長趙建文指出,產業保護是目前保護「非遺」最好的手段。以同盛祥牛羊肉泡饃這種製作技藝為例,作為一種文化資源得到了更廣泛的認可,可以使技藝得到更好的保護和傳承。保護「非遺」,是要讓其服務於現代生活,全社會共享。趙建文認為,脫離了老百姓生活,僅藏在博物館裡的「非遺」是沒有意義。只要能保護「非遺」,讓這些它們很好地傳承下去,用「非遺」稱號來打廣告,也沒有不妥。
摘錄及改寫自中國非物質文化遺產網,2009年4月29日
注意非物質文化遺產保護中的建設性破壞
中國藝術研究院院長、中國非物質文化遺產保護中心主任王文章表示,非物質文化遺產保護日益受到全社會的廣泛關注,一些地方保護的積極性也愈來愈高,但由於認識上的誤區,一些地方的非物質文化遺產常常在發展建設和保護中遭受破壞,「這種破壞更具有危害性,值得我們注意。」
在一些地方的新農村建設中,只談拆舊村建新村,不對蘊含歷史文化內容的有形遺存加以認真保護,由於非物質文化遺產大部分都保存在農村地區,常常會造成不可挽回的損失,使承載這個村莊歷史文化記憶的載體因建設而蕩然無存。他提醒要注意對非物質文化遺產的「保護性破壞」,防止那些剛剛被確定為保護物件的非物質文化遺產項目,在保護工作尚未正式啟動時,就被旅遊市場片面地開發和利用。出現一些原生態的歌舞被按照時尚的審美趣味加以改造、傳統手工藝品製作技藝被機械取代、古老村落被開發成喧囂的旅遊區等現象。王文章表示,從表面上看,似乎是這些被保護項目的繁榮,但實際上是對非物質文化遺產的一種本質性傷害。最終會使這些項目顯現的某種人類文明以及文明成長的過程,因我們的「保護」而中斷。
摘錄及改寫自中國政府網,2007年6月4日
習俗商業化對文化傳承帶來甚麼影響?
網約代客掃墓:傳統習俗遇上電商技術
在內地最大的網絡電商平台淘寶網上鍵入「代客掃墓」,便可搜到數十家公司,它們以人民幣數十元至幾千元不等的叫價,為買家提供在全國不同城市代為掃墓的服務。它們聲稱是為那些身在外地或海外無法回鄉掃墓的人士代勞。
在內地某個手機直播應用平台上,一名主播向一個旅居國外的孕婦成功推銷了代客掃墓服務,主播在該平台的視頻直播上介紹三種不同的「套餐」,分別收費668、1,999和5,200元人民幣。該名買家購買了5,200元人民幣的「豪華套餐」,服務除代獻鮮花貢品之外,還提供誦經、朗讀書信以及代向祖先磕頭等。在這個傳統文化推崇尊敬長者和先人的國家,一些習俗時常會面對新一代生活方式的衝擊。掃墓祭祖這一傳統習俗與內地快速發展的電商產業相遇,也帶來了另一些爭議。在一些網民驚嘆直播技術令代客掃墓業務有了改進的同時,有人則認為找人代掃墓是「毫無誠意」,而且是對傳統文化以及先人的「褻瀆」。
摘錄及改寫自英國廣播公司新聞網,2017年4月3日
當遊戲遇到傳統文化 如何走出新路
屬於「九十後」的陳立玲表示,自從兩年前接觸到動漫遊戲,便開始對傳統文化放不下了。她指出現在網上很流行的古風連衣裙,上半身是旗袍盤扣,下半身是百褶裙,這就是一種融合和改良。這種連衣裙既吸收了傳統服飾元素,又能讓現代人日常穿着,符合現代生活方式,所以它才有銷量,而且買它的都是年輕人。傳統文化也是同樣道理,可以玩、可以創新,這樣下一代,以至再下一代人才能夠更加喜歡。
毫無疑問,傳統文化已經成為遊戲、動漫、網絡小說等青年文化的流行符號,但它僅僅被挖掘了冰山一角。當文化的魅力真正在「遊戲」中被準確傳承下去時,我們才會迎來中華文化真正的繁榮。
摘錄及改寫自人民網,2018年7月30日
中秋節商業化:人情月餅「綁架」中秋團圓
中秋年復一年被促銷、送禮、旅遊包圍時,作家馮驥才曾慨歎:「節日被商家包辦,淪為美食節、購物節、旅遊節,失去了它原來的味道。」從開始推行黃金周休假制度以來,春節、元宵節、清明節和中秋節等傳統節日,成為旅遊、商貿、餐飲行業的天然旺季,在給經濟帶來可觀的拉動之外,也給各地財政增加了可觀的收入。民俗學家們擔憂,傳統節日不只是簡單的經濟問題,而是一個民族情感、文化記憶問題,假日經濟不能過度商業化。
「現在一到中秋節我就發愁,親戚、朋友、同事、領導間總是用贈送月餅來表達情意,少則一二百元的月餅禮盒送來送去,多則大半個月的工資就沒有了。」哈爾濱市民李伊博表示,不送又擔心別人找麻煩,所以身邊很多人和自己一樣都在硬着頭皮送。
黑龍江省社會科學院研究員董鴻揚認為,中秋月餅作為一種傳統節日美食,與餃子、元宵一樣具有烘托節日氛圍、寄託人們對美好生活嚮往的作用。而如今的「人情月餅」卻由於承載了過於沉重的禮品功能,悄然變味,甚至在其背後還可以嗅到「腐敗」的味道,這實際上是畸形消費理念和送禮之風在作怪。
摘錄及改寫自搜狐新聞,2010年9月22日
變還是不變 元宵節在傳統和時尚之間變遷
元宵節聯繫最緊密的莫過於元宵,吃元宵是流傳已久的習俗。60歲的李大媽表示,元宵過節吃元宵是老傳統,不能丟,但元宵的吃法卻發生了很大變化。過去,元宵的種類和口味單一,全家人只有過節時才象徵性地吃點。如今,元宵變得口感各異,名目繁多,想吃甚麼都能買到。
現在,社會上的節日氣氛要遠遠濃於家庭。公園內舉辦花燈展,超市內元宵擺在醒目的位置促銷,大街上隨處可見的大紅燈籠,加上此起彼伏的鞭炮聲,走在馬路上便可感到節日味撲面而來。很多人也更願意走出家門,到廣場、公園去「鬧元宵」,傳統節日愈發變得社會化。社會學家指出,傳統節日社會化、商業化,是時代發展和經濟增長的必然結果,一定程度上有利於民族文化的傳播,能夠讓人們瞭解源遠流長的歷史文化和民族傳統,以及傳統節日背後的歷史與文化積澱。
摘錄及改寫自文化中國—中國網,2010月3月1日